时代在变化，教育要革命。荀子办学，面临的情况要比孔子复杂得多。
首先是学生的求学目的变得直接。身处激烈动荡之时，修身无以立足潮头，成仁得不到霸主的青睐，建功立业的功利思想，成为许多士子争相追逐的主流价值观。这是一个敢于想像、鼓励冒险的年代，李斯，一位小地方的乡小吏，居然开口就要学“帝王之术”；韩非，渴望以“法术之士”佼佼者的身份，成为君主实现国家意志的操盘手。在学风变化的背后，军事强权产生的影响已经渗透到社会生活的方方面面。尽管，私学的形式还在，但学生的期望已随乱世与时俱进；怎么教，难题留给了荀子。
时势使然，人生经历漫长复杂的荀子，在晚年要面临许多涉及定位的问题，譬如自己是谁，该建立怎样的社会秩序，有哪些办法，怎样评说诸子的各种思想主张，学习的作用和目的，等等。
有研究者根据《荀子》主要篇目，对荀况的学术思想进行学科分类如下，从中大致可以了解其学术视域和主要研究方向——
《天论》 自然观、世界观
《正名》、《解蔽》 认识论、方法论、逻辑学
《性恶》 性恶论
《劝学》、《修身》 教育学、伦理学
《礼论》、《王制》 社会政治思想
《富国》 经济思想
《议兵》 军事理论
《非十二子》 批判诸子学说
《成相》、《赋篇》 文学
上述分析归纳的思路，大致是想形象地说明荀子学术路子开阔，是一位集大成的学者，这种解释如今已多有应和。窃以为，在当下判别荀子是否为古代百科全书式学者的第一人，只是一种概念；当时历史情势的可能，是荀子遇到了比前人更多的难题，他要应对更复杂的社会现象，他要提出更有效的主张，作出让人信服的解释，在说服学生之前先说服自己。
荀子的思想，一方面是时势逼出来；另一方面，也来自他独特的经历和性格。他是一个相信交流沟通的社会活动家，从妥协精神上看，他和先行者孔子、孟子表现出不同的风格气质。而在主张并践行政治理想，在和君王权贵构筑互动关系方面，这三位春秋战国的大儒，呈现出各自不同性情的人生地貌——
孔子如高原，处于礼仪之美的雪峰梦境和礼崩乐坏的现实平野之间，高原来自他的自我坚守和对使命的担当。他的“为政以德”的理想社会，建立在万年积雪区之上，雪像礼的仪制，覆盖出“纯洁”的社会秩序，令他一生痴迷、流连忘返。而“天下无道”的现实，却是道德与风尚的雪峰空前滑坡，雪水消融，呈现出“知德者鲜矣”的混浊景观。他以修身自省的人生，构筑起继往圣、开来世的梦想高原，期望用仁政填充纵横的沟壑，以礼制的回归和重建让流落的散沙聚集隆起。即使是在到处碰壁的长长叹息中，他仍然立于“士志于道”的人格高度，以“芝兰生于深林，不以无人而不芳”的比喻，表露出“君子修道立德，不为穷困而败节”的斗志。
孟子好似孤峰突起，他以自身的道德修养能量，积蓄出喷薄而出的岩浆，于战国中期的平野中横空出世。以“民为贵”的信念，在霸主当道的强权政治风气中，孤立无援地喊出“君为轻”的宣言。他特立独行，在鼓吹仁政渴望“兼济天下”无果的困境中，靠的是岩浆岩一样坚硬的品质“独善其身”，没有被世俗的外力风化剥蚀，也不愿自降高度被浑圆的丘陵同化，始终不合时宜地兀自孤傲独立。
孔子和孟子，他们性情中流露和张扬的山地气质，固然和个人的品性有关，但也有地域和政治环境作用影响的因素。鲁地多礼的传统和齐鲁特有的文化风气，使“个性”的崛起可能；更重要的是，在时势变化、政治变革的初期，未来格局不甚明朗的情势下，正是各种思潮和伟大思想家呼之欲出的最佳时机。
荀子的时代，尤其是晚年时代则不然。诸子喧哗的山地地貌虽然群峰竞秀，林林总总，但军事力量的更猛烈地抬升，以之形成了此长彼消的帝国时代版图。思想家如果要切入社会现实，必须要用新的互动方式，去融入主流政治生活，争取更多的发言权。
相比孔子和孟子的山地气质，荀子呈现出与此不同的河流气质。荀子不仅是学术思想上的一条大河，汇集前人不同的思想流派，开创了独树一帜的荀学。在人格性情方面，荀子的人生更是显现出河流的形貌与特质。
水的融会和适应性强的特性，决定了“水往低处流”的宿命。在和政治权贵及世俗社会交往互动中，河流气质的士子常受到来自人格方面的考察与质疑。荀子是一位承担者，为了和君主权贵营建出更好的沟通关系，他没有选择山地气质士子的“刚正不阿”，甚至是“宁为玉碎，不为瓦全”的决绝；他以河流的“委曲”的弯度和流动的柔韧，赢得在霸主重臣面前的话语权，建言权，以此来经营自己的政治主张。
不故作喧哗，也不去同流合污；把河床深刻在峭壁的规范中，用自省的道德堤坝防止流水过度的“委曲变通”——荀子，成为“上游型”河流气质“知识分子”的代表。
上一篇：殷浩巧释“棺材板”
下一篇：袁世凯和乞丐妓女劝进团