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私学传统

在荀子最知名的两位学生中，李斯出于荀门几无争议，而韩非和荀子的关系似乎有些不明不白。

以我的推测，李斯投奔荀子时大约在公元前250年之前。屈指算来，荀子出任兰陵县令一职已有三四年的时光。李斯当时在楚国的上蔡，担任乡小吏，不在“公务员”系列。小吏李斯位微，志不小，不满足现状，不愿碌碌无为，果断辞职。是时李斯当已结婚生子，估计至少育有二子，年近三十而未立，愤世嫉俗。青年李斯有主见，有魄力，从他抛妻别子毅然离家投奔大师的选择，就能看出他注定不是凡角。

且不说李斯千里迢迢到兰陵，也不说他要学的“帝王之术”是不是荀子研究的方向，若论李斯作为荀子学生的身份，不仅来路分明，佐证材料甚多，就连《荀子》中也有师生回答的记载。相比之下，韩非作为荀子学生的材料就显得单薄许多。

韩非是不是荀子的学生，原本不是问题。《史记》有过明确的介绍，说李斯和韩非都出自荀门，还说，李斯认为自己学业水平不如韩非。既如此，韩非是否荀子门生的问题出在哪里？

一是思想体系出了岔子。荀子被认为是春秋战国的最后一位儒家，而韩非，司马迁认为他“喜刑名法术之学”，应该“归本于黄老”，属于道家阵营；更多的看法大体把他认作法家，认为他是法家思想的集大成者。总之，二人学术路数不同，师承脉络不甚清楚。

二是政治主张迥然。荀子主张隆礼重法，礼是法的前题；韩非推崇君权至上，君权是国家精神的体现，鼓吹强权理论，力主严刑峻法。一个留有余地，一个杀气腾腾，给人印象是学生的治国理念太不厚道，不像荀老师教出来的。

三是互不买账。《荀子》里无韩非，《韩非子》里无荀子，师生两人各自的专集，居然没有互通有无，相互捧场，不能不让好事者疑神疑鬼。

荀子到底调教了多少学生，没有学籍档案可供鉴证。至于众多弟子在思想上是否和荀子保持一致，其实也无从谈起。韩、李二位是明星学生，自然关注度高，对他们的盘查在所难免。其实，荀子门下的明星弟子远不止这二人，有名有姓常被提及的学生包括——

张苍：订正算术，制定历法，是荀子门下少见的“理工科”高材生；年龄比同门师兄小上许多，当为夫子的关门弟子；在西汉官至丞相，和李斯并列为荀子的“丞相学生”。

毛亨：不爱政治爱文学，治《诗》大家，自成一派。

浮丘伯：热爱老师职业，在秦汉两代均以《诗》教授，颇得盛名。

陈嚣：一位爱提问的学生，其名伴随问题随《荀子》传到今天。

上述“优等生”只是荀门学子的冰山一角。即便如此，荀子与这几位尖子学生的师生关系也没有太多的旁证资料，学术师承关系也不是十分明晰。这就带来了一个有趣的问题：荀子的教育理念、教学目的和教学方式究竟是什么？

既然说到教育和私学，那末在讨论荀子之前，有必要先从孔子破题。

早在孔子之前，在私学出现之前，先前的学术活动集中在官方手中，叫做“官学”。学在官府，设在国都的叫“国学”，余者皆称之为“乡学”。贵族子弟八岁入学，学“六艺”，礼、乐、射、御、书、算，这六门课程属初等教育，是为“小学”。学习修身、齐家、治国、平天下的本领。

随着周的立国，周在东进扩张的过程中，不仅给封国派去了战车与军队，也移植了它一整套的等级制度和礼仪规范。然而成就王道离不开教化，这就要在冲突中寻求和当地民风习俗的结合。以至在临海的齐鲁，形成了自己独有的文化品质：重学，尚德，士人有从政热情，并且敢于直言。这才有可能在春秋时期，出现孔子首倡“私学”的创举，并由此一举打破了官方对学术的垄断，一时民智开启，民间思想大行其道。风气日盛之下，才会有两百年不衰的诸子百家争鸣。

作为光大私学之风的先行者，孔夫子的一套办学态度与主张，常被后人津津乐道。

一个原则是“有教无类”。这一条很厉害，属于石破天惊的宣言，在教育史上具有革命性意义。从过去贵族子弟独享教育权利到向大众普及教育，孔子以降低门槛的招生新规，突破了阶层的藩篱，响应新生力量从社会底层的崛起，率先吹响了文化下移的冲锋号。

还有一个补充的条件叫“自行束脩以上，吾未尝无诲也。”此话后人解释不同，关键在“束脩”二字的意思上。“束脩”原来有“干肉”的意思，但更多解经的学者认为，“行束脩”并非是指用“干肉”来代替缴学费，而是代指“十五岁以上的人”。其中有严肃的学者以为，“干肉”之义完全是误读经典。其实此误读之所以得以传播，事实上也包含着大家对孔子办学精神的认同——人们愿意善意地理解，老夫子收“学费”只是象征性的，他以降低入学门槛的举措，保证降低的招生门槛不至于成为空洞的口号。

弟子三千，就应当是孔子“教育革命”所赢得的规模效应。孔子教学的时间跨度大，三千学生中，可能有的是“插班生”、“借读生”、“旁听生”，因为无论办学经费问题如何筹措，不少来自劳动一线的学生还要顾及生活问题。所以“贤人”一定是少数，其中大部分应当是一些家境不错的“闲人”；唯此，才有可能追随夫子多年，成为训练有素的“研究生”；也唯此，他们才会在孔子死后“散游诸侯”，或入仕当官，或教授学问，总之都致力传播孔子思想，使儒学成为显学。

以积极态度支持弟子从政，孔子从不暧昧。十五岁以上入学的招生规定，意味着孔子不搞开蒙式的幼教和小学教育。无论是“朝闻道，夕死可矣”，还是“古之学者为己，今之学者为人”，都表明了他办学的目的是为了培养学以修身、学以成仁的君子——以致用为纲、以德行为本的“知识分子”。

帮助学生以君子之道投身社会，是孔子诲人不倦的目的之一。