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孤独的言说

下一站大约是赵国，它是荀子的宗国。面对赵孝成王和临武君，荀子就军事和军队建设发表了宏论。荀子认为，善于争取民心的人，方是会用兵者。而临武君则以为不然，他坚持兵家重形势与条件，行变化与诡诈之术，所谓兵不厌诈，神出鬼没；因此他还反问荀子说，孙武、吴起以此无敌天下，难道一定要等来民心归附吗？

博学多思的荀子，在面对面的讨论中，把自己的军事思想表达得淋漓尽致——

攻战之本在于得到人民的支持，最强大的军队是“仁人之兵”；军队的强弱取决于国家政治状况；将领要做到智能决疑，行能无过，临事果断。具体而言，就是要做到六术、五权、三至、五无圹。此外，军队还必须有严格的纪律，即“顺命为上，有功次之”。

荀子说得对不对，当然对。正因为太对，太有道理，或许被注重“实效”的当权者视作“正确的废话”。

非但荀子的思想他人难以理解，就连自己的学生都充满疑惑。

弟子陈嚣问，老师议兵，常以仁义为本，仁者爱人，义者循理，既如此还用兵干什么呢？凡用兵者，谁又不是为了争夺呢？

荀子解释说，事情并非如你所推想的这样。仁者爱人，因为爱人才仇恨害人之人；义者循理，因为循理才仇恨乱理之徒。如此用兵，实乃禁暴除害，而非为之争夺。故仁义之兵，所到之处便可人治，所过之处无不受教化。近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，施及四方。

李斯更是一个讲求实务的学生，他习惯接受现实的合理性，所以向老师反问道，从秦孝公用商鞅始，秦国四代兵强海内，威行诸侯，并非以仁义而为，靠的是抢占先机，适应形势，这又当如何解释？

荀子显然不悦，掷地有声地回答说，你说的适应并非真正适应。我说的仁义是顺应大道，这种仁义要靠修政实现。政修则民亲其君，则视死如归。所以说，根本在于君王，将帅领兵是枝节。秦国四代强盛，却总是担心天下诸侯合纵击之，此所谓之乱世之兵，未将仁义作根本呀！你不求根本，而求之于细枝末节，这就是世道生乱的缘由所在呀！

上述师生之间的议兵讨论，时间应该在荀子就任兰陵令前后。那时，秦赵两国规模宏大的长平大战已告结束。秦胜赵败的结果，尤其是秦军坑杀几十万赵军俘虏的惨剧，都会让荀子对战争有着更加深入的思考。但思想的争锋代替不了现实的搏杀，仁义的讨论也无法改变征伐的残酷。

发现人性恶的荀子，高扬礼法并用、德刑结合的旗帜，满腔热忱地奔走呼号，从学术论坛到朝堂之上，从东方到西方，他的识见为他赢得了巨大声名，却没有为他争取到施展的政治舞台。