惠施在庄子家住了五日，那惠施的车夫按照约定来接惠施回濠州城。 惠施便与庄子告别，说自己已在濠州定居，以后还会时常来拜访老朋友的，也欢迎庄子到濠州来玩。临行，又要给庄子留下一些银两。庄子推辞不要。 惠施笑道：“你就别客气了，我说过的，要给你买几斤肉，补补你那胃亏肉。你就收下吧。”庄子不再推辞，收下了钱，心中想道，可以用这钱给学生们买点儿文具，省得老在沙盘上 写字……
又过了些日子，地里的玉米熟了。庄子想念老朋友，便带了一筐老玉米，搭村里乡亲的牛车，到濠州城看望惠施。
惠施在一座小院居住。庄子走进院子，就见一棵梧桐树下，惠施正和一人坐在那里高谈阔论。
见了庄子，惠施起身招呼道：“哪阵风把贤弟吹来了？快请坐。”
庄子道：“我来看看你，给你带来些新摘的玉米尝尝。”
惠施从庄子手中接过筐，看看那黄澄澄金灿灿的玉米，笑道：“好呀，又有刮肠减肥的东西吃了。难为贤弟大老远送来。”便叫夫人从屋里出来，见过庄子。
惠施让夫人端上茶来，又让夫人即刻下厨，把玉米煮了。夫人让庄子好坐，自己笑吟吟去了。
惠施介绍先来那人与庄子认识。
那人道：“原来是庄先生。我曾听说过先生对赵王说剑的事，对先生的辩才十分佩服——想不到今日得见先生，真是三生有幸。”
庄子道：“就别提那档子事儿了，真是不好意思。敢问先生是……”
那人道：“在下公孙龙，现做着赵国平原君的门客。”
惠施在一旁说道：“公孙龙先生是天下有名的辩才，说出话来，那可真叫滴水不漏，让你无法反驳。我给你说一个他的故事吧。前几年，秦国曾与赵国约定：‘秦国欲有所为，赵国助之；赵国欲有所为，秦国助之。’没多久，秦国兴兵攻魏，我便请求赵国相救。赵王也同意了。那秦王知道后，便派使者责备赵王背约。赵王不知如何应对，便问平原君。平原君又问公孙龙先生。公孙龙先生便说道：‘赵王也可派使者去责备秦王，就说赵欲救魏，而秦王却不帮助赵，这不是背约吗？’公孙先生一番话，化解了赵王的尴尬，赵国理直气壮救魏，那秦王只好退兵……”
公孙龙谦虚道：“我这不过是雕虫小技，不足挂齿，不足挂齿。”
惠施对庄子说道：“公孙先生常有惊人之论，这不，适才又给我说了几个，我正在和他辩论呢。正好你来了，一块儿辩论辩论。”
庄子笑道：“我笨嘴拙舌的，哪会辩论。你们接着辩吧，我喝茶。”说着，端起了茶碗。
惠施道：“也好，你就做裁判，看他说得有无道理。”
惠施与公孙龙又开始论战。
惠施道：“你说‘白马不是马’，有何依据？”
公孙龙道：“马这个词儿，是用来称呼形体的。白这个词儿，是用来称呼颜色的。说白马，是说某物是白的东西，而说马，是说某物的形体。颜色和形体不是一回事儿，所以，白马非马。”
惠施道：“白马白马，不管颜色如何，它总归是马，为什么说它不是马呢？”
公孙龙道：“要一匹马，黄马、黑马都可以算数。要一匹白马，黄马黑马就不可以算数。如果白马是马，就不能解释要马时，黄马黑马时而算数，时而不算数这个问题了。有黄马黑马，可以算是有马，但不可以算是有白马。白马不在马的范围内。所以，白马不是马，再清楚不过了。”
惠施道：“认为马有颜色就不是马，而天下没有无颜色的马，那么，天下不就没有马了吗？”
公孙龙道：“马本来是有颜色的，因此才有白马。如果马没有颜色，那么就只有马而已，怎么会有白马？所谓白马，是马和白的结合。马既和白结合了，还算是那种‘没有颜色’的马吗？所以我说白马不是马。”
惠施道：“照你的意思，只有当马未和白结合时，才是马，白未和马结合时，才是白。马和白相结合，只好称作白马，不好称作马。这是用白和马两个不相结合的词儿给相结合的‘白马’作名字，是不行的。可见，白马非马站不住脚。”
公孙龙道：“你认为‘有白马就是有马’，如果说‘有白马就是有黄马’，可以吗？”
惠施道：“不可以。”
公孙龙道：“好了，你认为‘有白马就是有黄马’是不对的，而你坚持认为‘白马是马’，那么，你就是在说‘有马就是有黄马’。而你已经说了这说法不对，现在你又认为‘有马不是有黄马’，这是把黄马同马区别开来了。也就是说‘黄马不是马’。黄马不是马，却又说白马是马，这真是飞鸟入了池，棺椁分了家，典型的逻辑混乱！”
惠施给公孙龙绕糊涂了，一时哑口无言……
这时惠施夫人端着煮好的玉米来了，说道：“你们别光顾掐了——来，吃玉米。”
她给每人一只香喷喷的玉米，堵住了男人们的嘴。
惠施啃完了玉米，对庄子说道：“你老弟也来说两句，这白马非马，到底讲得通讲不通？”
庄子咽下一口玉米，不正面回答，却问公孙龙：“我见院门口拴着一匹白马，可是先生的坐骑？”
公孙龙点头。
庄子又问：“我方才进城时，见城门口有人征费——凡骑马者要交过城费。先生可是免交了这费？”
公孙龙道：“免交？一个子儿也不得少。真是苛捐杂费，莫名其妙。”
庄子笑道：“既然白马非马，你又为何要交这马费呢？”
也不知是给庄子说住了，还是吃玉米噎住了，公孙龙直翻白眼，说不出话来。
一边，惠施哈哈大笑：“驳得好！驳得好！”
公孙龙嘿嘿笑着，自找台阶说道：“我这是哲学问题，哪值得和守城卒较真……”
庄子认真说道：“先生的确有辩才，只是能胜人之口，不能服人之心，自己落入自己设的圈套，钻不出来。 其实在我看来，任何东西，你想肯定，都能从中找到可肯定的正面；你想否定，都能从中找到可否定的负面。道路是人走出来的，事物的名称是人叫出来的。那东西为什么是那样？不为什么，本来就是那样。这东西为什么不那样？不为什么，本来就不那样。 达观的人皈依于常识，常识管用，一用就通，一通就有所得。顺应自然而不求其所以然，就叫做道。争论不休而不知是非彼此相通的道理，就是‘朝三’。什么是‘朝三’呢？这有个故事： 有一个养猴的老翁给猴子喂橡子，他对猴子说：‘早上给你们三升，晚上给你们四升。’猴子听了都发起怒来。老翁便改口道：‘那么早上给你们四升，晚上给三升，如何？’猴子们听了又都高兴起来。 其实，朝三暮四，朝四暮三，都是同一回事，哪个对？哪个不对？其间并无是非对错。而猴子们宁要朝四暮三，不要朝三暮四，不是太片面了吗？
你可以竖起自己的手指，宣称此乃手指，由此证明其他人的手指是‘非手指’。其他人也可以竖起自己的‘非手指’，宣称这才是手指，由此证明你的手指才是‘非手指’。这样你能胜过他吗？ 你也可以用白马来说明白马非马，其他人也可以用白马来说明白马是马。如果各人都依自己的成见作为判别是非的标准，那么谁没有自己的标准呢？难道只有智者才有标准？愚昧的人就没有标准？ 其实，从道的观点看，天地就是‘一指’，万物就是‘一马’，是非对错都是相对的。谁也不能说自己就是绝对真理的化身。 所以圣人不去评判是非，而只是客观地反映自然之道。就相对来讲，有彼此是非；就绝对来讲，没有彼此是非。消除彼此的相互对立，就是道的关键。得到了道的关键，就好像处在圆环的中间，就可以应付无穷的变化。‘是’的变化是无穷的，‘非’的变化也是无穷的，所以最好的做法就是用明静的心境去观察事物的实况，顺应自然，而不必劳神费力，非要弄出个谁是谁非，辩出个谁赢谁输。那样做，就如同用竹管观天，用锥子量地一样，不是太可笑了吗……”
庄子这番话，说得公孙龙张口结舌，无言以对。惠施也听傻了。哎哟哟，这庄子真是不得了，了不得——他那套理论可入地登天，不分南北，四通八达，高深莫测……就我们二人的智力见识，要想理解他的理论，那可真是像让蚊子背山，蜈蚣渡河一般……
二人你看我，我看你，再都看庄子——庄子举着一只玉米，说：“这玉米是一个呢？还是两个？三个？说它是一个吧，它分明是两个——从颜色说，它是黄玉米，从质地说，它是嫩玉米。你也可以说它是三个——黄玉米，嫩玉米，玉米。究竟哪种说法对呢？都对，都不对，管它哪种对，我反正是要用它填肚子。这就是道，不谴是非，合乎天钧。你们说是不是这么个理儿？”
看二人茫然的样子，庄子叹口气，说道：“我大概说得太多了，反倒说不明白了。算了，我也不说了，咱们还是吃玉米吧。”
惠施、公孙龙早没了辩论的兴头，于是一起响应道：“好，吃玉米！”