四十八、《道德经》是房中术？
“这男女交接，一要忌闭，二要忌泄，三要……”
惠施拿了庄子的那卷帛书《道德经》，回去后三天没出门，专心阅读。老子的思想果然博大精深，给惠施不少启迪。惠施尤其感兴趣的是老子书中竟有不少谈气功养生的！这一发现让惠施兴奋不已。
原来惠施自罢官赋闲后，因有多年做官的积蓄，倒是衣食无虞，只是无聊得很。恰好社会上正兴气功热，惠施便开始习练气功。跟着几个大师学了学，惠施发现这些大师讲气功，往往是胡吹乱侃，什么“意念移物”，“耳朵识字”，“隔墙治病”……直把气功变成了魔术。惠施看出这些所谓大师不过是江湖骗子，专以敛钱为目的，哪懂什么气功！惠施相信气功能健体养生，只是不相信那些伪气功，便自己琢磨练习。每日里模仿熊攀登树木，鸟展翼飞翔，蛇蟠屈爬行，龟缩脖吞咽……又练习嗽唾，咽津，叩齿，摩目，按耳，摩面……虽说也自觉有效，只是难以深入。恰在此时，看到老子之书，让他体会出不少气功养生的真谛，惠施如哥伦布发现了新大陆，喜不自胜。
兴奋之下，惠施又跑来找庄子交流心得。
惠施兴冲冲对庄子说道：“我读《道德经》，发现老子对气功养生多有精辟见解，不知贤弟是否也注意到了？”
庄子一笑：“惠兄且先说说看。”
惠施道：“且看第四十二章，老子讲：‘万物负阴而抱阳，冲气以为和。’这是说养生重在养气，可不就是说气功？第五章，老子讲：‘天地之间，其犹橐龠（竹头）乎？虚而不屈，动而愈出。’第十六章又讲：‘致虚寂，守静笃。’这是在说练气功时要心身极度放松安静，锁上心猿意马，自然呼吸，如风箱往来生风。第六章讲：‘玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。’这是说人的口与鼻是与天地之气相通的门户，呼吸元气时应做到匀，细，深，长，绵绵不断。——这就是气功之妙呀。像我当初学熊学鸟学蛇学龟，叩齿咽津摩目按耳，不过是只练了筋骨皮，而没有‘内练一口气’。惭愧！惭愧！”
庄子听惠施如此读解《道德经》，暗自惊诧。说老实话，他庄子可不是如此理解的。比如“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，照庄子理解，是说万物都包含阴阳两个对立面，它们相互激荡而得以调和。再如“玄牝之门，是谓天地根”一句，是用玄妙的母体的生殖器官，比喻“道”是产生万物的根源，绵延不断。现在可好，让惠施一解释，都成了讲气功了——不过，老子的“道”的确是天地万物的规律，对气功养生自然也适用。惠施如此讲说，也算一种新解吧。
惠施又说道：“我读《道德经》，还有个新发现——老子对房中术也很有研究。”
“是吗？这我还真没注意过。”庄子道。
惠施一脸得意，说道：“你看老子讲：‘深根固柢，生长久视之道。’这是说房中之术即男女之间的性生活做好了，能够使生命之根牢固，就能长寿。老子讲：小孩子不知男女交媾、牝牡之合，但他那小鸡鸡却能自然勃起。为什么？因为他精气饱满不泄。老子又说：‘却走马以粪。’用于性交，这是讲将要射精时，要关藏精气，退回精液，以还精补脑。老弟，我听说老子活了一百多岁，这与他深谙房中术不无关系。这方面我也作过研究。我发现，房事有七损，有八益。所谓七损，就是有损健康的性交情况。一是闭，就是阴茎疼痛，精道不通；二是泄，就是性交时大汗淋漓，阳气随精液外泄；三是竭，就是交接无度，致使精液耗竭；四是勿，就是阳痿不起；五是烦，就是交接时心绪烦躁；六是绝，就是性交姿势不当，影响孕育；七是费，就是射精过快，徒耗精气。再说八益，就是正确性交的方法。一是治气，就是调理呼吸；二是治沫，就是保存津液；三是知时，就是掌握何时性交为好；四是畜气，就是养畜精气；五是和沫，就是吞咽唾液；六是窃气，就是性交应适可而止；七是寺赢，就是保存元气与精液，如老子所说，却阳精以强壮其身；八是定顷，就是性交次数不可过于频繁。我研究这七损八益，今日方知，竟都与老子相契合！”
庄子笑道：“惠兄研究老子之书，可谓独辟蹊径，别具慧眼。我只有甘拜下风。”
惠施有些怀疑地看看庄子：“莫非我理解不对，老弟在嘲笑我？”
庄子道：“俗话讲，诗无达诂。正所谓仁者见仁，智者见智，惠兄这也是一家之言，我岂敢嘲笑？至于惠兄所说的养生道理，我也十分感兴趣，愿与惠兄切磋。”
惠施闻言欣喜：“那就说说你的高见。”
庄子道：“从前有一位叫田开子的人，见到了周威王。周威王不知从哪里听说田开子在跟着祝肾学习养生之道，便让田开子说说从祝肾那里都听到了什么。田开子道：‘我不过是拿着扫帚替祝肾先生打扫门庭，能听到什么呢？’周威王说：‘你不要推辞，我很想听听。’田开子想了想，便说道：‘我听先生说过：善于养生的，就像牧羊一样，看见落在后面的，就用鞭子抽。’周威王没听懂，问：‘这是什么意思？’”
惠施插言道：“是呀，这是什么意思？”
庄子道：“田开子没有直接回答，而是讲了个故事。说鲁国有一个名叫单豹的人，隐居在山中岩洞里，饮用泉水，吃山果，不与世人争名夺利。单豹年已七十而容颜还像婴儿一样红嫩，可谓善于养生。不幸一日遇上老虎，被老虎吃了。另有一个叫张毅的，日子过得蛮好，红光满面，整日忙于交际，四处钻营。一日又去赴宴，酒正喝得高兴，忽然脑溢血，死了，年仅四十。田开子讲完故事，说道：‘这两个人，单豹只顾养心，不顾保身，结果死于虎口；张毅只顾养身，不顾养心，结果热病攻心而亡。他们养生失败，都是因为只顾一头，而不肯用鞭抽羊，让养心、养身同时并行呀。’”
惠施点头道：“还真是这么个理儿。”
庄子接着说道：“所以，明白了养生之理，就不会去做那些对生命无益的事情了。通晓了命运的本质，便不会去做那些于命运无补的事情了。人要保养身体，当然得先有物质条件。但有些人物质丰裕却保养不好身体。保有生命当然必须不脱离形体，但有些人形体虽健全，命却丢了。可见，物质既保不住身体，身体也保不了生命。那怎么办呢？应该是在养形的同时，更重养神。人能养神，就能享尽天年。如何养神？一个字，就是忘……”
惠施奇怪道：“忘？忘什么？”
庄子道：“忘却俗务，忘却毁誉得失，忘却功名利禄，甚至忘却自己的生命——老子说：在人的一生中，生的途径占十分之三，而死的途径也占十分之三。为了生而碌碌多为，结果反而陷入死的途径又占十分之三。为何如此？因为人们用来保养生命的办法太过分了。君不见有的人为了保养生命，又是打营养针，又是吃保健品，拼命补钙，补血，补脑……结果补大了，适得其反。所以，最好将这生命也忘了。我就是顺应自然，保持心态平静安适。忘掉脚，什么样的鞋子都合脚了。忘掉腰，什么样的带子都合腰了。忘掉是非得失，什么样的环境都合意了。本性安适而无所不适，就是忘了安适的安适。
“老子说，善于养生的人，在陆地行走不会遇到兕牛和猛虎的危害，在战争中不会遭到杀害。因为兕牛没有必要用角去触他，猛虎没有必要用爪子去抓他，兵器没有必要去刺他。这是为什么呢？因为他本身没有引起死亡的原因。
“当今社会治安不好，车匪路霸横行，路途不平安。新闻报道某地有强盗劫杀过客、绑架人质，尽管百分之九十的过客都平安无事，大家还是怕。父子兄弟相互告诫，总得成群结伙才敢上路。如此小心预防，何等聪明！可他们不知道，戕害生命的最可怕的‘强盗’，不在路上，而是在男女纵欲的床上、大吃大喝的饭桌上！偏偏大家对此不加戒备，不是大错特错了吗？
“有个叫南容走朱（一字）的人，曾向老子请教养生之道。老子便问他：能保持纯真吗？能不丧失天性吗？能不用占卜便知吉凶吗？能心性宁静吗？能心平气和吗？能不靠别人而自己觉悟吗？能无所牵挂吗？能胸怀开朗吗？能像幼儿一样天真吗？幼儿整天号哭而喉咙不哑，是因为和气纯厚；整天握拳而手指不曲，是因为合乎自然之德；整天注视而眼睛不眨，是因为心无旁骛，光看不想。学学幼儿，行动时无所目的，安居时无所作为，与物变化而随波逐流，这就是初级的养生之道。
“南容走朱又问高一级的养生之道。老子说：那就是至人的作为了——求食于地而与天同乐，不为人物利害所扰动，一切人际纠纷，概不卷入；一切智巧权谋，全不参与；一切世俗之事，都不为其所累。无牵无挂而去，轻轻松松而来，这就是高一级的养生之道了。
“南容走朱又问：‘养生之道到此就是最高境界了吗？’老子回答：还没有达到。如果身体像枯木而心灵如死灰，灾祸不至，幸福不来，你怎么又会有人为的危害呢？
“所以说，养生之道有三：用物质东西滋养形体，用无思无虑来培养心神，用真诚之心与外物相通。如果这样还有各种灾祸降临，那是天命，怪不得你自己。你不值得为此而扰乱自己的心性。既来之，则安之，灾祸再多，不要放在心上。心灵有所支撑，再大的灾祸也摧不垮你的精神。生命来临，你不能拒绝，生命离去，你也不能挽留。但人的精神可以不死，复归于永恒的大自然。就像那火把，木棍和上面裹着的油脂有燃烧穷尽的时候，而火，却会一直传下去，永无穷尽……”